人的精神世界的三大支柱是科學(xué)、藝術(shù)和人文。科學(xué)求真——體現(xiàn)智慧和理性;藝術(shù)求美——展示激情和感性;人文求善——表達(dá)虔誠和悟性。如今藝術(shù)設(shè)計已成為家具設(shè)計的重要內(nèi)容。木材是家具制造的核心材料，因而木材美學(xué)可望為家具的藝術(shù)設(shè)計提供重要的素材來源。

木材美學(xué)的本質(zhì)主要是通過對木材的感受發(fā)掘木材美的屬性，尋找能夠愉悅?cè)说母惺艿拿缹W(xué)元素。因此以木材構(gòu)造美學(xué)為突破點，從木材構(gòu)造特征的感性審美入手，探討木材美學(xué)的藝術(shù)性體驗，這不僅能滿足家具藝術(shù)設(shè)計的要求，同時也是對自然美學(xué)的一種探索。

木材的美學(xué)屬性

木材具有物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重屬性。其物質(zhì)屬性即為木材物質(zhì)材料所具有的各種理化性能，當(dāng)把木材作為一種物質(zhì)材料使用時，被利用的就是木材的物質(zhì)屬性。

然而，木材除了其物質(zhì)屬性以外，還具有非物質(zhì)的屬性，如木材的清香氣味，木材的藥用價值，木材制品的歷史、文化和藝術(shù)價值等，這些都是屬于木材的非物質(zhì)屬性。木材的非物質(zhì)屬性也是可以開發(fā)利用的，而且開發(fā)利用木材的非物質(zhì)屬性，無需消耗木材物質(zhì)，因而不會對森林資源造成任何破壞，是木材資源利用的理想境界。

木材的美學(xué)屬性是木材非物質(zhì)屬性的一個方面。所謂木材美學(xué)，就是專門研究木材美的屬性及其開發(fā)利用技術(shù)的學(xué)科。

亞里士多德認(rèn)為，美的主要形式是“秩序、均衡與明確”。對稱均衡能給人沉重、安全和統(tǒng)一的視覺心理效果。阿斯海姆認(rèn)為“一個對稱的形象看上去更加‘堅固’和更加‘穩(wěn)定’”。對稱與均衡兩者互相補充，是自然界秩序化的一種存在形式。

貢布里希認(rèn)為“過于簡單的圖案可能無法吸引人們的注意力，而過于復(fù)雜則可能使人眼花繚亂”。變化是一種對比，在視覺上有跳躍、新異和蘊涵豐富之感;統(tǒng)一則可增加和諧、均衡、律動的美感。

變化與統(tǒng)一，兩者相輔相成，賦予形體一種新的秩序，在反復(fù)運動中注重時間及空間中的變化組合，體驗出事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，喚起了人們對美的感知。這種具有美感的節(jié)奏，既是一種客觀與主觀的統(tǒng)一，也是感性與理性的統(tǒng)一。

在木材內(nèi)部木材物質(zhì)的顏色質(zhì)地、細(xì)胞構(gòu)造和分子結(jié)構(gòu)等在縱向和橫向都會呈現(xiàn)有規(guī)律的重復(fù)變化，這種現(xiàn)象可稱之為一種韻律，木材本身的這種韻律美完全是大自然的杰作。

從藝術(shù)角度來看，通過人的抽象思維和創(chuàng)造性思考，木材和音樂相似，是對韻律、重復(fù)和節(jié)奏等宇宙規(guī)則的自然表達(dá)。在宏觀上，木材的某些獨特結(jié)構(gòu)具有很好的藝術(shù)價值，可以直接作為藝術(shù)陳設(shè)品用于室內(nèi)裝飾。此外人們還可以根據(jù)個人的審美觀念，把木材結(jié)構(gòu)中的美學(xué)元素或概念應(yīng)用于各種領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計。

木材微觀世界里具有更為豐富、更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征，這種木材微觀結(jié)構(gòu)特征，同樣具有很好的美學(xué)價值和藝術(shù)價值，有待人們?nèi)ド钊胩剿骱烷_發(fā)利用。

木材美學(xué)研究對家具設(shè)計的意義

木材來自樹木的樹干，是樹干中維管形成層原始細(xì)胞的分裂、分化、成長和成熟等生命活動過程的產(chǎn)物，在這一過程中形成了木材美妙絕侖的微纖絲細(xì)胞堆積構(gòu)造。在木材不同斷面上可顯現(xiàn)出由不同細(xì)胞組合而成的賞心悅目的自然圖案。

木材美學(xué)主要是研究木材所含的各種美學(xué)元素，主要可分為兩個方面:一是宏觀結(jié)構(gòu)特征，如樹節(jié)、樹丫、紋理、樹瘤和樹木年輪等;二是微觀結(jié)構(gòu)特征，如木射線類型、管孔排列類型、木薄壁組織分布以及木材細(xì)胞壁上紋孔類型等。面對如此大量的蘊藏在木材內(nèi)部的美學(xué)元素，需要人們主動地去深入、系統(tǒng)地加以認(rèn)識、發(fā)掘、分析和總結(jié)。

在此基礎(chǔ)上，以公共美學(xué)理論為指導(dǎo)，對木材中各種結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行審美分析，使木材結(jié)構(gòu)美學(xué)成為一種獨特的藝術(shù)形式，可以在建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、服裝設(shè)計、包裝設(shè)計等藝術(shù)載體上得到廣泛應(yīng)用。

其實早在我國明清時期，人們對木材宏觀結(jié)構(gòu)美在家具設(shè)計上的運用就已經(jīng)達(dá)到了很高的境界。如明代的圈椅，在重視整體家具的結(jié)構(gòu)布局條件下，運用了連續(xù)空間的曲折變化組合，形成一種對稱均衡、層次分明的空間結(jié)構(gòu)，具有穩(wěn)重、和諧、簡潔和雅致的藝術(shù)效果，其中的藝術(shù)美在家具的形體、結(jié)構(gòu)以及色彩、質(zhì)地、裝飾等方面的審美處理上表現(xiàn)得淋漓盡致，同時蘊涵了當(dāng)時社會對自然情趣的追求與天人合一的儒家學(xué)派思想的推崇。木材美學(xué)的深入研究與發(fā)展，可為家具設(shè)計提供一個全新的理念，可望大大拓展家具原創(chuàng)設(shè)計的思路。

木材美學(xué)在家具設(shè)計中的應(yīng)用

家具在滿足實用功能的基礎(chǔ)上，還可以作為一種藝術(shù)載體，在思緒奔騰、彰顯自我的設(shè)計過程中能夠表達(dá)出設(shè)計者的情感、審美觀、對社會的認(rèn)識和對自然的態(tài)度等。家具設(shè)計作品既是人類曾經(jīng)生活的精神世界的確證，同時也是留給后代寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

所以在欣賞木材美學(xué)圖案并應(yīng)用到家具藝術(shù)設(shè)計時，把握家具本身物態(tài)化的意象，嘗試轉(zhuǎn)型為設(shè)計者心靈化的意象，從而達(dá)到激勵情感和激發(fā)情緒的作用。下面以泡桐木材微觀構(gòu)造美學(xué)成分為素材，以實際案例來分析木材美學(xué)在家具造型設(shè)計和裝飾設(shè)計中應(yīng)用的可行性。

木材美學(xué)在家具裝飾設(shè)計上的應(yīng)用

家具設(shè)計一般包括功能設(shè)計、造型設(shè)計、裝飾設(shè)計三部分，裝飾設(shè)計主要是在滿足了產(chǎn)品的功能特性與造型特性的基礎(chǔ)上，通過運用現(xiàn)代技術(shù)法則與美學(xué)藝術(shù)手段來提高產(chǎn)品的附加值，滿足人們在精神、文化和藝術(shù)上的需求。尹定邦在其《設(shè)計學(xué)概論》中支指出，裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分，好的裝飾可以增強設(shè)計的藝術(shù)感染力，是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。

自然界中從宏觀到微觀，從宇宙星系的運動規(guī)律到生物組織的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都隱含著人們難以察覺的美的秩序。通過現(xiàn)代木材解剖技術(shù)可以挖掘出木材內(nèi)部天然形成的美學(xué)圖案，其結(jié)構(gòu)之完美無不讓人感到驚訝，其細(xì)胞組織遵循大自然定律排列之有序無不讓我們?nèi)祟愖試@弗如。因此，揭示大自然的美學(xué)現(xiàn)象，將木材美學(xué)圖案開發(fā)出來并把它應(yīng)用于各種設(shè)計領(lǐng)域，具有重大的理論意義和很好的現(xiàn)實意義。

設(shè)計活動是一種思維的創(chuàng)新，是人類文明、歷史文化、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的綜合反映。木材是家具制作的傳統(tǒng)材料。本文借助現(xiàn)代顯微技術(shù)，發(fā)掘木材內(nèi)部構(gòu)造的天然之美，并把木材本身的這種天然構(gòu)造之美應(yīng)用于家具的造型與裝飾設(shè)計。這是一種人文與自然相結(jié)合、藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計方法，是一種崇尚自然的設(shè)計理念，期待能夠為家具設(shè)計探索出一條新的思路。